怪谈能不能生育？
这一个研究性的课题，神谷川在很早之前就有设想过。
后来他还和结成大叔谈过这个问题，之前解决完松泽的事情，人外娘爱好者尾崎龙一还在东京的那会，神谷也和他闲聊过这个话题。
当然，聊这些事情完全是为了满足旺盛的求知欲。
按照两位合欢御灵术传人的说法，怪谈可能是理论上能生孩子，但他们并没有得到什么实践的结果。
而就在刚刚，和蟹娘谈话的过程之中，这个困扰了神谷很久的问题，终于被解开了。
还是醍醐灌顶，茅塞顿开！
惊了，怪谈真的可以生孩子！
蟹姬是妈妈生的，活生生的例子就在眼前。
虽说刚到达蟹族领地时，神谷川就已经听闻蟹族是宗像大神田心姬的子嗣。
可当时听到这个说法，他也没有太当回事，下意识认为所谓的“子嗣”是一种概念性的说法。
就好比，蟹姬他们也可以自称是“海洋的子女”类似的感觉。
而就在刚才，神谷才意识到自己犯了先入为主的错误，敢情蟹姬他们所说的“子嗣”，就是生理意义上的，真的是从田心姬大神开始，一代一代繁育后代至今的意思。
不管这个说法是真是假，反正蟹族就是这样相信着的。
这让神谷川的大脑飞速运转，将目前所掌握的相关知识都串联在了一起——
已知，神明是可以繁衍后代的。
繁衍的方式，可以有性，也可以无性。
譬如伊邪那岐和伊邪那美曾通过交媾生下其他神明，又譬如伊邪那岐从黄泉回来，洗了个澡就又生下了众多神明。
从这个层面去推测，就算海洋女神田心姬真的一代一代繁育过子孙后代，也是可以理解的。
其次，关于奥津岛上的蟹族是不是田心姬真正的直系后代，神谷想通了以后觉得确实有可能性。
虽说蟹族现在的实力羸弱，完全没有神的样子。
但是神生下的孩子，很大概率本来就是一代不如一代的。
就好比“生下”了宗像三女神的须佐之男。
将伊邪那岐和伊邪那美视作一代神明的话，那么须佐之男就是二代神明，宗像三女神是三代。
三代神普遍比二代要弱似乎是很合理的事情。
或许这些次生代的神，刚诞生时身上的神性和神格本来就来源于父母一辈？某种意义上来说祂们生来的力量，就是父母分给祂们的？
所以祂们的起点先天就比父母一辈要低。
就算三代之中个别神明，未来有了什么特殊经历导致实力增强强过父辈，那也是后天努力得来的结果。
再结合另外一条掌握的信息，关于神骸骨——
神谷川知道，神骸骨算是一种和神明息息相关，数量有限的不可再生资源。
最早诞生的神明生下来自然而然会孕育出神骸骨。
可等到神明诞生超过一定数量，将这种资源瓜分完毕，之后再诞生的神就失去了这一种特权。
神性经过繁衍被稀释，加上得不到神骸骨，神明的后代一代不如一代似乎是既定的事实。
混的惨一点，完全有可能沦为蟹族这样较为弱小的妖怪种族。
刘皇叔是中山靖王之后，开局不还是得卖草鞋？
祖上确实阔过，但没有福泽所有子孙后代，差不多是这样的道理。
“这样看来蟹族还真有可能是正统的神裔啊，那个所谓的宗像力量，可能也和这种神明血统有关。”
“所以，没落神裔和妖怪没有太大的区别……嗯，按照日本的神话，神明和妖怪之间的界限本来也就挺模糊的。”
再结合神谷的实际情况。
他手下的怪谈，虽然绝大多数都是从舆论中诞生，属于石头缝里蹦出来的纯野生存在。
但他们和蟹姬这种源于神明的妖怪，可能区别也不算特别大？
毕竟手下式神们的发展路线，最终目标就是朝着成为神明去的。
至于这其中的关联——
“对于真正神明来说至关重要的神骸骨，或许是包含有‘神明权能’的‘格位’。”
“而怪谈们，除了卖药郎那种特殊存在的类型，大部分起源于死去生灵的灵魂执念，或者某些能带来恐惧感的故事舆论。假设执念和舆论只是构成怪谈形成的要素之一，怪谈形成的过程之中，还需要结合天地之中，一些看不见摸不着，但是实际存在的‘概念’……”
“文车妖妃孕育的过程之中，我确实是有这样的感觉，那架孕育妖妃的文车是真的有可能在吸收着什么。”
“大胆点去猜，那些看不见摸不着的‘概念’，有没有可能就是低劣的，没有蕴含权能的，无法凝聚出神骸骨的‘低等格位’？”
“对啊！目前为止，绝大部分的怪谈在被击杀以后，都会化成灰烬消散。很可能就是重新被打散成了那种‘本源的概念’！被打散的‘本源概念’重新回到天地之间，受到其他的执念或者舆论激发，再度形成新的怪谈，所以怪谈生生不息，永远不可能被消灭。”
“如果我的猜想大部分是对的，那么怪谈和神明虽然有云泥之别，但在本质上不就同宗同源了吗？”
“所以怪谈才可以通过建造神社，吸纳信仰，接纳神骸骨等一系列复杂有序的强化措施，一步步提升自己的‘格位’，成为真正的神明？”
“再进一步猜想，那些‘格位’，那些‘本源的概念’，很可能和信仰相关联。而我作为人类，先天没有这些东西，所以才需要式神们的神社，提前给我极微小地供给信仰，之后才能够走成神的正常流程……”
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